ДУМЫ

думать приходится каждому лично, над тем, что уже сказано; думается, что сказано – подумав о думах других.

Антон СОПРАНИН. Несколько слов о прошлом

2008 год уже прошел, и отзвучали поздравительные тосты, а также подведены итоги, в большинстве случаев напоминающие эпитафии. Казахстан вступил в 2009-й. Первые дни оказались снежными, морозными и полными пессимизма. На трезвую голову 2008-й год выглядит в воспоминаниях еще хуже, чем казалось накануне праздника.

Нора БЕКМАХАНОВА. В мире богов. Часть III

Деятельность шамана представляла собой постоянное балансирование между человеческим и природным, сознательным и бессознательным. Раздваиваясь между двумя мирами, он ни одному из них не принадлежит вполне. В этой со-природности шамана, растворении его «я – для – себя» в «я – для – другого» кроется, возможно, одна из причин неприходящей значимости института шаманства для аборигенов разных стран. «Чтобы появился ритуал,– считает К. Леви-Строс,– нужно, чтобы какой-нибудь смертный отрекся от ясных и четких разграничений вещей, свойственных данной культуре и обществу, дабы, смешавшись с животными и уподобившись им, вернуться к естеству». Как жертвователь и жертва, лидер и изгой, человек и дух, шаман как бы примиряет дуализм культуры и природы. Для носителей мифологического сознания мир, понимаемый как «ты» является полноправным участником диалога. Следствием такого отношения к миру, как можно предположить, была особая психологическая атмосфера: общество доверяло и рациональному знанию, и предчувствию, неясному ощущению. Тем более оно доверяло шаману, который на глазах соплеменников творил «иной» мир в слове и жесте, в состоянии транса.

Дмитрий ВЕРХОТУРОВ. Полная демократия приведет к победе Нур-Отана

Итак, в условиях полной демократии в Казахстане, основной расклад сил в сущности не поменяется: власть, полномочия и влияние останутся в руках представителей президентского политического лагеря. А оппозиции останется лишь усилить как можно больше свою социальную демагогию и огульную критику власти и президента, в надежде хоть как-то увеличить свое политическое влияние. Единственным результатом введения полной демократии станет увеличение количества карликовых партий, увеличение огульной критики в прессе и обещаний "золотых гор" со стороны оппозиции. Да, еще будут возникать, в основном на пустом месте, многочисленные склоки, свары и конфликты. Причины этого прозрачны и понятны. В Казахстане нет политика, сопоставимого по весу, авторитету, или хотя бы по перспективам с президентом. Кто из политиков может взять и заменить собой Нурсултана Назарбаева? В Казахстане не выдвигались идеи, которые были бы лучше и перспективнее, чем идеи президента. Ни одна другая партия такой идеи не выдвинула. Оппозиция за годы своей борьбы родила только одну идею - "отнять и поделить" в форме прямого раздела нефтяных доходов между гражданами Казахстана. В идеях уравниловки всегда есть тенденция, что лозунг "отнять и поделить" перекинется с экспорта нефти и сырья на что-то другое, например, на "роскошные квартиры" (как уже предлагало ОСДП), на "сверхдоходы" или еще на что-то, вплоть до тотального грабежа под лозунгом социальной справедливости. Так что нет ничего удивительного в том, что избиратели массово не голосуют за оппозицию.

НОРА БЕКМАХАНОВА. В мире богов. Часть I I

Ушли ли сегодня древние мифы из нашей жизни? Ни в коей мере. Наши предки не изобретали мифы, они их переживали. Мифы имеют жизненно важное значение. Они не просто представляют психическую жизнь примитивного племени, они и есть сама эта жизнь. И если племя теряет свое мифологическое наследие, оно незамедлительно распадается и разлагается, как человек, который потерял бы свою душу. Мифология племени – это его живая религия, потеря которой – всегда и везде, даже среди цивилизованных народов – является моральной катастрофой. Религия же – это живительная связь с душевными процессами, независимыми от сознания и происходящими за его пределами, в темных глубинах души. Многие из бессознательных

Карл ЮНГ
процессов могут быть косвенно вызваны сознанием, но никогда – сознательным выбором. Другие, по-видимому, возникают спонтанно, то есть без какой бы то ни было видимой или поддающейся определению причины. Это отличил по поводу древних мифов великий швейцарский психолог Карл Юнг.

Нора БЕКМАХАНОВА. В мире богов и духов

Умственная жизнь наших предков зависела от того основного и первоначального факта, что в их представлениях чувственный мир и мир «иной» составляли нечто единое. Совокупность невидимых существ для них не разделена от совокупности существ видимых. «Иной» мир дан не менее непосредственно, чем видимый, он обладает большей действенностью и внушает более страха. Поэтому он в большей мере владеет их душой и уводит в сторону сознание от изучения объективного мира. Зачем все это, коль скоро жизнь, успех, здоровье, строй природы, наконец, зависят в каждый данный момент от мистических сил? Если человеческие усилия могут что-нибудь дать, то не должны ли они быть направлены в первую очередь на то, чтобы истолковать, отрегулировать, а если возможно, и вызвать проявление таких сил? Именно по этому пути наши предки и пытались в действительности развить свой опыт. В фольклоре каждого народа имеется особый ряд мифических персонажей, которые в повседневной жизни именуются «нечистой силой» или просто «нечистью». Зародившись в первобытном сознании наших далеких предков, они проявили удивительную живучесть. Не все конечно и не во всем многообразии, но следует признать, что это делает их еще более загадочными и привлекательными для нас.

Тимур ИСАХАНОВ, независимый журналист. Парламент не место для дискуссий?

Данная статья представляет собой очередной отклик  на  последние футурологические материалы Адиля Тойгонбаева.

Наталья ЮХНЁВА. Русские евреи в России и Израиле

Феномен русского еврейства и еврейства как такового, находившегося и находящегося вне возрожденного еврейского государства Израиль вместе с тем имеет черты универсальные. История еврейства это своеобразное зеркало, в котором отражается человечество, народы и нации.  Евреи же обосновавшиеся и основавшие Израиль - это тема не менее огромная, очень  переплетенная  с историей русского еврейства.

Евгений РАХИМЖАНОВ, Казахстан (Аналитическо-информационное бюро ПИК). Национальная идея как рефлексия постсоветской интеллигенции

Пока в головах граждан Казахстана бродят совершенно различные термины, в разных случаях обозначающие сходные, а то и кардинально разные понятия, прибегать к формулировкам «национальный» не стоит. Интеллигенция этого понять либо не может, в силу всегдашней оторванности от «пролетарских» масс, либо (в казахстанском случае) прекрасно понимает и сознательно использует формулировки «национальный», «нация», обращаясь к представителям лишь одной национальности, входящей в общий многоэтнический состав граждан страны. В связи с чем в отношении Казахстана и консолидирующих его граждан идей и проектов, по нашему мнению, следует оперировать терминами «государственная идея», «республиканская идея», исключив из терминологии слова, могущие подразумевать какой-то один из этносов, имеющих казахстанское гражданство. И мы тогда точнее будем указывать на, собственно, предмет наших поисков – некую идею, цементирующую саму государственность Казахстана, определяющую роль и место нашей молодой республики в мире. Это позволит нам отбросить любые отсылки к делам давно минувших дней. Сведение исторических счетов должно быть покончено – причем на государственном уровне. Нурсултан Назарбаев уже делал попытки установить отсчет времени новой республики, заявив как-то, что до сих пор не было государственных границ у Казахстана. Мол, 1991 год можно считать Рождением нового государства, а отнюдь не воз-Рождением старого. Однако эта попытка была отвергнута, казахская интеллигенция настаивает на продолжении прерванного «советской оккупацией» пути, который и является национальной идеей. А ее первым пунктом, судя по всему, значится повальное овладение всеми казахской речью. Казахская молодежь, в особенности та, которая не имеет альтернативных источников информации, проникается этими идеями. «Национальная идея» уводит общество в русло неразрешимых противоречий, которые неразрешимы лишь потому, что обсуждаются преимущественно в эмоциональной сфере, в качестве доказательств каждая сторона потрясает связками скелетов и громко воет о «любви к отеческим гробам». Отход от поисков «национального» пути и приход к поиску государственной идеи позволит нам задавать иные форматы дискуссиям. К примеру, мы можем спокойно обсуждать вопрос «Каким должно быть государство Казахстан» (или, банальнее, «С чего начинается Родина?»), не скатываясь к его моно- или полинациональным характеристикам. Потому что и без них хватает тем для обсуждения – политический строй, наиболее эффективный для такого уникального общества, каким является наше, роль государства в экономике, система управления, меры противодействия коррупции, уровень самоуправления, потенциально эффективные пути развития. Словом, та же стратегия «Казахстан – 2030», но с точки зрения не только экономических свершений, а с позиции развития государства как сообщества его граждан, имеющих равные права и обязанности, от каждого из которых страна должна получить только лучшее, но и наградить его тоже – лучшим.  Подоспевший экономический кризис позволяет нам пересмотреть даже стратегию «2030», с прикидкой на изменившиеся реалии, учесть ошибки минувших лет независимости. К примеру, в сфере образования. Или в сельскохозяйственном секторе, на селе. В банковской сфере.

Талгат ИСМАГАМБЕТОВ, политолог. Ассамблея народа Казахстана: статус и возможности

Практически все имеющиеся научные разработки по теме казахстанского патриотизма не получили должного отклика в общественном мнении. Слова о  «гражданской и духовно-культурной общности народа Казахстана» чем-то напоминают тезис о новой исторической общности – многонациональном советском народе. Утверждение о консолидирующей роли казахского народа вряд ли будет с восторгом  принято представителями неказахских этносов. Закон есть Закон, но есть и мнение народное. Сможет ли такой тезис сам по себе изменить баланс в сторону единства казахстанцев? Скорее всего, нет. Одни будут «за», другие – «против». Просто не найдены стремления общих для граждан всех национальностей.  Толерантность, гостеприимство, уважение прав и свобод –это условия для межэтнического согласия. Согласитесь, что хотя без толерантности и согласия не может быть консолидации, но формирование гражданской идентичности  и нации  – это иная постановка вопроса.  И насколько технологичен на практике такой тезис? Примечательно, что выступавшие на XIV сессии АНК представители этнокультурных объединений умолчали о своем отношении к формированию единой нации. В этом смысле вопросов не меньше, чем ответов оставила недавняя сессия Ассамблеи.

Адиль ТОЙГОНБАЕВ. Перейти мост

Президентская республика предполагает чью-то победу при поражении всех остальных. Всегда. Как шахматы – побеждают белые, черные пишут оппозиционные статьи, надеясь в следующий раз изменить ситуацию прямо наоборот. Но народ – не крестики с ноликами, не шахматный ряд черных и белых. Скорее уж радуга – но как может представлять радугу один человек? Парламент – может. Он является ситуационным представителем всех внятных общественных групп. И то, что представлены они в разной степени – опять же справедливо. Авторитарное общество может только предполагать, сколько за ним тех или иных общественных групп, каков реальный баланс его сословий и в чем их теперешний интерес, или пытаться быть справедливым ко всем. Демократическому обществу предполагать незачем – оно знает. Получается, парламентская республика по смыслу подходит демократии, реализуя власть народа. Президентская республика, даже в самом идеальном случае создается властью большинства. И в раскладе, когда из двух лидеров, предполагающих диаметрально противоположные подходы, один получает 50 процентов плюс один голос, то он получает все 100 процентов власти. И половина нации остается на правах статистической погрешности. С точки зрения демократичности такая система основательно несправедлива, отчего возникают очевидные конфузы – победивший кандидат обещает представлять интересы всех (то есть сразу предает свою программу, еще вчера звучащую четко и последовательно), начинаются разговоры о назначении вчерашнего соперника вторым лицом в государстве и т.д. – то есть профессиональные политики осуществляют самый настоящий сговор, решая вместо избирателя.

Страницы