КУЛЬТ-ТУР

турне по пространству мировой культуры, без границ и вне времени.

Адольф АРЦИШЕВСКИЙ: Я звено в чреде прошедших поколений


Исполнилось 75 лет известному казахстанскому прозаику, поэту, эссеисту, журналисту Адольфу Арцишевскому.

Қазақ киносы іздену үстінде

Бақылаушылар 2012 жыл қазақ киносы үшін сәтті өтті дегенді айтады.
Көрерменге қызық болу үшін қазақ киносы қай бағытта даму керек?
Қазіргі көрерменді қызықтыру мақсатында қандай әдеби шығарманы экранға шығару қажет?
Бұл туралы әңгіме ақын, жазушы әрі мәдениеттанушы Әуезхан ҚОДАРМЕН болады.

VIDEO

Даулет ЖУМАБЕКОВ. О суеверии (религия, мораль и Новый Год)

Если обратиться к статистике, то по итогам переписи населения 2009 года в Казахстане исповедуют ислам более 11 миллионов человек или 70,2 % от общей численности населения, христианство более 4 миллионов (26,2 %). Неверующими назвались лишь 2,8 % (450,5 тыс. человек). Конечно, можно допустить, что итоги государственной переписи не соответствуют действительности. Возьмем итоги более-менее независимого исследования, проведенного в 2002 г. Институтом сравнительных социальных исследований «ЦЕССИ-Казахстан». В опросе приняли участие 1120 казахстанцев. Распределение ответов на вопрос о том, «К какому религиозному направлению вы себя относите?» дало следующую картину: 33,4% выбрали ислам, 35,4% - православие, 2,4% - католицизм, 0,8% -протестантизм, а 0,2% - нетрадиционные религиозные направления. Остальные участники опроса затруднились ответить или же указали какие-то иные конфессиональные направления. Таким образом, по итогам опроса православные вместе с мусульманами составили около 70% граждан страны. Можно ли сказать, что Новый год в стране празднует только треть казахстанцев? Думаю, тот, кто хоть раз был свидетелем праздничной «петардной канонады», вряд ли этому поверит. Получается, что большую часть наших «верующих», т.е. людей, считающих себя как мусульманами, так и православными, нельзя назвать истинно верующими людьми. Собственно, мне это всегда было ясно. И всегда вызывало некоторое недоумение, когда неслабо (если можно так выразиться) пьющие люди вдруг начинали держать оразу. А по окончании поста тут же «развязывали» и со спиртным. Или когда люди, считающие себя «православными» вместо заботы о спасении души предаются праздности и порокам.

Ложь никогда не бывает невинной

Эти слова из пьесы в четырёх действиях Альбера Камю «Калигула» мог бы повторить и другой герой великого француза. Адвокат Жан-Батист Кламанс считает себя честным человеком, вполне порядочным, ведь он же помогает слепому перейти через улицу, а старушке донести сумку до подъезда. Даже в своей работе он пытается быть честным и справедливым, ведь он защищает тех, кому другие отказываются помочь – убийц, проституток и т.д. Но в один прекрасный день Кламанс проходит мимо девушки, стоящей на мосту, которая собирается броситься в Сену. И после этого вся его жизнь меняется. «Ложь никогда не бывает невинной» - верность этих слов адвокат ощущает теперь ежедневно. Он вдруг обнаруживает, что лжёт самому себе, поскольку он с удовольствием бросил бы слепого под машину. И понимает, что мог бы спасти девушку, если бы не прошёл мимо.
Кламанс бежит от себя, переезжает в Амстердам, но и там повсюду ему мерещится эта девушка. Бывший адвокат кается, называет себя судье на покаянии, но размышляя о том, что было той ночью, когда он прошёл мимо девушки, он понимает, что всё равно бы прошёл мимо, потому что осенью вода в Сене слишком холодная.
Нравственный выбор всегда стоит перед нами – об этом моноспектакль на сцене театра для детей и юношества им. Н. Сац, созданный режиссёром Юрием Ханинга-Бекназаром и блистательно исполненный актёром Евгением Жумановым.
О спектакле, актуальности «Падения» Альбера Камю – разговор с Евгением Жумановым.
VIDEO

Манкурт ШАЛАКАЗАХОВ. Орденопросцы

О требованиях государственного финансирования постоянно заявляют не только деятели культуры и искусства, но и представители гуманитарных наук. Эти в ответ на свои притязания предъявляют «казахантропов», живших на местных просторах 2,5 млн. лет назад. Благодаря этим энтузиастам на ниве альтернативной истории, фальсификации и профанации исторического знания Казахстан не уступит ни одной из постсоветских стран. Это те самые персонажи, которые стерли границу между театром и наукой. Вполне возможно, что государственный заказ на написание учебников для таких людей выступает способом занять их шизофренический мозг и направить деструктивную энергию в контролируемое русло. Однако зачем потом закупать такие книги большими тиражами и рекомендовать их для изучения в школах? Если уж играть в такие игры, то обязательно с системой защитных фильтров и обманных дурилок – иначе страдают учителя и ученики, а им и без того не сладко.

Бахтияр АЛБАНИ. Тенгри

Вплоть до начала XX века любой казахский аул при откочевке или прибытии на новое место совершал обряд «аласта» - прохождение между двух костров. Огонь называли матерью и даже наделяли титулом мусульманских праведников «әулие», так как он в представлении древних тюрков обладал абсолютными очистительными свойствами. Как писал византийский историк Менандр: «Некоторые люди из этого тюркского племени, которые уверены что имели способность отгонять несчастья пришли к Земарху, взяли вещи, которые римляне везли с собой, сложили их вместе, потом развели огонь сучьями дерева ливана, шептали какие-то варварские слова и в то же время звонили, ударяли в тимпан над поклажею, они внесли в круг ливанскую ветку трещавшую от огня, приходя в исступление и произнося угрозы лукавым духам, отвратив, как они полагали все несчастья, они провели самого Земарха через пламя, и этим казалось, они и самих себя очищали». О подобных же ритуалах писали Плано Карпини и Гильом де Рубрук, посетившие в середине XIII века с небольшим интервалом ставку Бату на Волге и двор великого хана Мунке в Каракаруме. Да и позднее, огонь был для казахов покровителем жилища. Невеста при вступлении в новое семейство должна была поклониться огню в большом доме. Почитая огонь, в него никогда не плюют, не мочатся, не бросают что попало. Нельзя переступать через огонь, и даже через старое кострище, как и наступать на него. Есть существенная разница между зороастрийским и тенгрианским почитанием огня.

Айгуль ОМАРОВА. Субъективные заметки. «Шал» истинно казахский фильм

Режиссёр Ермек Турсунов явно лукавит, когда говорит, что его «Шал» сделан по мотивам «Старик и море». От повести Эрнеста Хемингуэя здесь мало что осталось. Да, есть старик и мальчик, имеется противостояние человека и природной стихии. Но, если героев Хемингуэя легко представить в тех краях, где есть море или океан, то персонажей «Шала» невозможно перенести куда-либо. Они – воплощение самой степи. Всё, что есть у казахов, режиссёр перенёс в картину. Почти все персонажи узнаваемы, и их прототипов легко можно встретить в любом уголке необъятных степных просторов. Есть у нас и свои VIP-охотники, выезжающие на охоту на «хаммерах» со спецоборудованием и уничтожающие природу. А уж таких стариков, как главный герой, и вовсе в каждом ауле не один десяток. Но не узнаваемостью цепляет этот фильм, а тем, что здесь звучит лейтмотив: человек, отходящий от своих корней и от того, что составляет стержень его характера, человеческой основы, обречён. Это хорошо понимает на собственном примере и главный герой картины. Отступление от принципов оборачивается тем, что старик заблудился в степи, где знает каждый кустик и сопку. Указав VIP-охотникам место, где могут быть волки, старик не только нарушает табу на охоту, поскольку волчицы только ощенились и нельзя в это время охотиться на волков, но и себя подвергает опасности: рассвирепевшие звери и его могут уничтожить. Недаром его так жестоко наказывает матушка-природа. Касеке, обычно в степи с закрытыми глазами находивший дорогу, блуждает по родным местам, постоянно возвращаясь к одному и тому же мазару и дереву. Кстати, дерево здесь не простое, а священное – символ тенгрианства. Тенгрианскими мотивами здесь насыщено всё. Сам главный герой вроде и считает себя мусульманином, но больше как-то обращается к тенгрианским мотивам.

Казахстанские кинопрокатчики вышли на рынок Франции

Кино всегда считалось самым массовым видом искусства. Недаром сегодня всё больше внимания уделяется развитию отечественного кинематографа. Выделяются средства из республиканского бюджета на производство отечественных картин. Но при этом казахстанские зрители практически не видят собственных кинолент. В том, что произведения наших режиссёров не пользуются спросом на Родине, хотя при этом часто получают призы международных кинофестивалей, принято винить кинопрокатчиков. Но так ли это на самом деле? Какое кино пользуется спросом у казахстанских зрителей? И как сделать кино востребованным, если в стране на 16 миллионов населения 65 кинотеатров и 200 кинозалов?
На эти и другие вопросы отвечает исполнительный директор киноцентра «Арман» Бауржан Шукенов. Нельзя не отметить, что во многом усилиями руководства киноцентра «Арман» казахстанские прокатчики в этом году вышли на рынок кино Франции. А это означает, что французские ленты теперь мы будем получать без посредников.
VIDEO

Мастер-класс от одного из создателей «Трои»

С 17 по 22 сентября в Алматы пройдёт VIII кинофестиваль «Евразия».
После длительного перерыва кинофестиваль «Евразия» вновь проводится в нашей стране. Его целью, по словам президента АО «Казахфильм» Ермека Аманшаева, является представление миру казахстанских картин и их продвижение на международный рынок. Именно в качестве председателя жюри организаторы фестиваля приглашают знаменитых кинематографистов мира. В прошлом году это был корейский кинорежиссёр Ким Ки Дук, ставший в этом году обладателем «Золотого льва» Венецианского кинофестиваля. Нынче руководить жюри будет Вольфганг Петерсен, один из создателей знаменитой «Трои». Помимо просмотра фестивальных фильмов, Петерсен проведёт мастер-классы по искусству создания картин.
Какие картины покажут во время кинофестиваля, кто к нам приедет и о новой поросли казахстанских кинематографистов рассказывает арт-директор кинофестиваля «Евразия» Гульнара Абикеева.
VIDEO

Страницы