Какой может быть национальная идея в Казахстане?

На недавнем заседании Национального курултая в Бурабае глава государства Касым-Жомарт Токаев затронул тему формирования национальной идеологии, способной стать основой для будущего страны. Его слова вызвали дискуссии в социальных сетях и экспертных кругах, что свидетельствует об актуальности этой проблематики. Ведь более чем за тридцать лет независимости у нас так и не появилось ясного и разделяемого большинством граждан понимания того, какой должна быть в Казахстане национальная идея – даже ее контуры выглядят расплывчатыми.

Исторические примеры

Национальная идея — это философский и культурный ориентир, отражающий смысл существования народа, его историческую миссию и коллективное самосознание. Она не всегда четко прописана, но часто рождается в ответ на вызовы времени, такие, как необходимость борьбы за независимость, достижение амбициозных целей на мировой арене и т.д. Национальная идеология, в свою очередь, систематизирует эту идею, превращая ее в набор ценностей, принципов и норм, которые направляют жизнь общества.

Чтобы понять природу национальной идеи, полезно обратиться к историческим примерам. Во Франции лозунг «Свобода, равенство, братство» возник во времена Великой революции 1789–1799 годов. Он стал ответом на абсолютизм и феодальные привилегии, объединив народ против общего врага — старого порядка. Эта идея основывалась на стремлении к социальной справедливости и общности целей, вдохновляла граждан страны на борьбу за свои права. Со временем она трансформировалась и использовалась для поддержки имперских амбиций Наполеона в XIX столетии, укрепления светской республики в XX веке.

Идея, получившая название «американская мечта», начала зарождаться в США после принятия в 1776 году Декларации независимости, но окончательно оформилась в XIX веке в условиях освоения Запада и массовой иммиграции. Ее ядро — вера в успех через труд и свободу — опиралось на индивидуализм и общность целей: каждый мог построить лучшую для себя жизнь. Джеймс Траслоу Адамс в 1931 году закрепил это понятие, обозначив открытость возможностей как ключевую ценность.

В Японии конца XIX — начала XX веков национальная идея строилась вокруг единства под властью императора, потомка бога солнца. Она имела в своей основе консолидацию против внешней угрозы — западных держав — и общность целей, связанных с модернизацией страны. Но постепенно переросла в экспансионизм посредством усиления военной мощи и внешней агрессии. После поражения во Второй мировой войне милитаризм сменился идеей мирного экономического лидерства, что привело к «японскому чуду» 1960–1980-х годов, основанному на таких чертах национального характера, как трудолюбие и дисциплина.

На Руси после падения Константинополя в XV веке родилась концепция «Москва — Третий Рим», утверждавшая духовное превосходство как хранительницу православия. Она основывалась на религиозной миссии и единении против угроз раскола веры. В XIX веке триада «Православие, самодержавие, народность» добавила идею сильной власти, а в советский период ее сменило «строительство коммунизма» — утопическая цель, объединявшая массы через идеалы равенства. После 1991 года Россия сделала ставку на патриотизм и историческую гордость.



Свой путь

После обретения независимости в 1991 году Казахстан столкнулся с необходимостью выработки идеи, которая бы позволила объединить полиэтническое общество на достижение целей, стоявших перед новым государством. В 2012-м Нурсултан Назарбаев предложил концепцию «Мәңгілік Ел», закрепленную спустя три года в качестве основы казахстанской идентичности. Она базировалась на таких ценностях, как независимость, единство, мир и трудолюбие, связывая историческую память с амбициозной задачей войти к 2050-му в число 30 наиболее развитых стран мира. Ее дополнила программа «Рухани Жангыру», принятая в 2017-м и предусматривавшая модернизацию сознания через национальные ценности и мировые достижения.

Но национальная идея — это не просто лозунг, а убеждение, которое объединяет людей и вдохновляет на действия. Инициативы же «Мәңгілік Ел» и «Рухани Жангыру» выглядели скорее как государственные установки, чем попытки сформировать в обществе определенные ценности. Их декларативный характер подтверждается отсутствием массового отклика и конкретных механизмов реализации. Формальный подход властей, акцент на отчетности вместо достижения реальных изменений превратили эти концепции в бюрократическую оболочку, лишенную живого смысла.

Сегодня чаяния народа — стабильность и достаток — редко связаны с высокой миссией. Результаты опросов показывают, что молодежь мечтает о легкой жизни, а в обществе укореняются принципы вроде «хватай, пока можешь» и «связи важнее труда». Действия власть предержащих тоже ложатся в русло таких устремлений. Например, Нурсултан Назарбаев говорил о равных возможностях для всех, однако коррупционные скандалы, включая расследования о выводе его семьей средств за границу, шли вразрез с этой риторикой и подрывали веру людей в справедливость.

Между тем, Казахстан обладает уникальным наследием, на основе которого можно выработать национальную идею. Так, казахи никогда не знали рабовладения или крепостничества. В отличие от Европы, где феодализм длился веками, или Африки, где работорговля процветала до 19-го века, казахская степь жила по законам равенства, свободы и независимости. Свободолюбивый дух кочевников, воспетый в эпосах «Алпамыс» и «Кобыланды», может стать ядром идеи. Это не просто романтика, а реальный исторический факт, который отличает нас от многих народов.

Второе. На протяжении всей своей истории казахи не устраивали геноцидов, подобных Холокосту в нацистской Германии, резне армян в Османской империи, расправе с народностью тутси в Руанде и т.п. Напротив, Казахстан стал местом прибежища для сотен тысяч гонимых и притесняемых. В 1930-1940-х годах сюда депортировали корейцев, поляков, крымских татар, немцев, чеченцев, ингушей… Казахи делились с ними последним куском хлеба и не дали погибнуть этим народам. В 1990-х наша страна приняла беженцев из Таджикистана и Чечни, а в 2022-м – россиян, бежавших от мобилизации. Эта уникальные примеры милосердия и благородства.



Исторические примеры показывают: идея оживает, овладевает массами тогда, когда люди видят ее в реальной жизни, от хлеба на столе до гордости за страну. Казахстану нужен последовательный путь: от удовлетворения базовых потребностей до высокой миссии…